通過學(xué)習(xí)黨的十六大報告，尤其是十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)中的許多內(nèi)容與《決定》的主導(dǎo)思想是一脈相承的，中醫(yī)學(xué)理論中許多內(nèi)容都與構(gòu)建“和諧”的思想是相通相融的。
一、理論的比較
1、對和諧社會的理解，主要有四種不同的觀點：
觀點一：“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。
觀點二：和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會學(xué)的術(shù)語來表達(dá)就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。這種觀點是從社會學(xué)的視角提出來的。
觀點三：和諧社會是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。其保證層是社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。
觀點四：和諧社會這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的和諧社會主要是指，社會同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的協(xié)調(diào)，等等。實際上，廣義上的和諧社會幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部內(nèi)容。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調(diào)，是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個相對單項的問題。我們現(xiàn)在所談?wù)摰暮椭C社會是狹義上的和諧社會。
2、關(guān)于什么是社會主義和諧社會，學(xué)術(shù)界主要有兩種界定。
觀點一：我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。這主要是根據(jù)黨的十六屆四中全會《決定》對和諧社會部分的論述歸納出來的。
觀點二：從社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性來看，它應(yīng)該是一個體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的社會。也就是說，它是一個能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會；一個消滅了剝削、消除了兩極分化，人們能夠共同占有生產(chǎn)資料、平等相處、民主協(xié)商、自由發(fā)展的社會；一個人民群眾通過自己的辛勤勞動最終走向共同富裕的社會。
3、中醫(yī)藥學(xué)中“以人為本”的思想。
《內(nèi)經(jīng)》說：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”；“人有五臟化，以生喜怒悲憂恐”；“人有精、氣、津液、四支、九竅、五藏、十六部、三百六十五節(jié)”。中醫(yī)學(xué)以研究人體生理、病理、疾病診斷和防治，以及養(yǎng)生康復(fù)等理論為主要內(nèi)容的一門科學(xué)，具有明確的醫(yī)學(xué)科學(xué)的特性，是世界醫(yī)學(xué)科學(xué)的一個組成部分。中醫(yī)認(rèn)為人體是一個有機(jī)的整體，人體正常的生理活動一方面依靠臟腑組織之間相輔相成的協(xié)同作用和相反相成的制約作用，維持其生理的平衡。在病理上，中醫(yī)學(xué)也首先著眼于整體，著眼于局部病變化引起的整體病理反應(yīng)，并把局部病理變化與整體病理反應(yīng)統(tǒng)一起來。在治療上，中醫(yī)確定的治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、調(diào)理氣血、調(diào)整臟腑、調(diào)攝精神、三因制宜等“以平為期”的基本治則，無不貫穿著整體觀念、辨證論治等“以人為本”的基本觀點。
4、中醫(yī)藥學(xué)中具有“和諧文化”的內(nèi)容。
《決定》指出，“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！敝嗅t(yī)學(xué)理論體系初步形成于戰(zhàn)國至秦漢時期，當(dāng)時以及此前的文化及哲學(xué)思想必然滲透、影響于中醫(yī)，為中醫(yī)學(xué)理論研究提供思維框架，促進(jìn)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成。如中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》在提出保養(yǎng)真氣來預(yù)防疾病、防止早衰的養(yǎng)生方法時所說的“恬澹虛無”（安閑清凈，沒有雜念）、“志閑少欲”（安詳而少欲望）、“心安不懼”（心境安定,沒有恐懼）、“美其食”（吃任何東西都覺得滿意）、“任其服”（穿任何衣服都很隨便）、“樂其俗”（于社會上的風(fēng)俗習(xí)慣樂于相處）及“嗜欲不能勞其目”、“淫邪不能惑其心”等“合于道”的內(nèi)容，雖然不免老子之“無為”思想的痕跡，但也不乏禮讓寬容、和睦相處、勤儉節(jié)約、陶冶情操、愉悅身心、理性平和、反對享樂及養(yǎng)成健康文明的生活方式等積極思想。
5、中醫(yī)重視人與自然及社會環(huán)境的相互和諧與統(tǒng)一。
人類生活在自然界中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人類與自然界存在著統(tǒng)一的整體關(guān)系，自然界的變化可以直接或間接地影響人體，人體只有與自然界變化相互適應(yīng)，才能保證正常的生理狀態(tài)而不致發(fā)病，既病之后，也要順應(yīng)季節(jié)、氣候、晝夜晨昏、地理環(huán)境等的變化對人體進(jìn)行調(diào)治，故《靈樞》說：“人與天地相應(yīng)也”，“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”。《素問》提出“必先歲氣，無伐天和”，強(qiáng)調(diào)了人與自然界在治療上的統(tǒng)一。同時，中醫(yī)學(xué)在一開始就注意到人與社會是一個統(tǒng)一的整體，重視精神意識思維活動與臟腑形體的聯(lián)系,認(rèn)為有形體才有生命，有生命才能產(chǎn)生精神活動和具有生理功能。同時認(rèn)識到社會活動對人精神意識的作用；人的精神意識對機(jī)體健康的反作用，精神活動和生理活動互相影響。
6、中醫(yī)正確的醫(yī)德觀有利于和諧社會的構(gòu)建。
唐代醫(yī)家孫思邈說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦。若有疾厄來救極者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之?！敝嗅t(yī)認(rèn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”，病人把生命交給我們，所以我們必須急病人所急，想病人所想，謹(jǐn)小慎微，一絲不茍，如臨深淵，如履薄冰。只有這樣，才能成為一個稱職的醫(yī)生，才能構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。
7、中醫(yī)治未病的思想及養(yǎng)生理論有利于全民健康水平的提高。
《素問·四氣調(diào)神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”開創(chuàng)了中醫(yī)“預(yù)防為主”思想的先河。通過調(diào)攝精神、加強(qiáng)鍛煉、形神兼養(yǎng)、保精護(hù)腎、調(diào)理脾胃等以提高正氣的抗御能力，通過順應(yīng)自然、起居有節(jié)、飲食有常、勞逸適度、恬澹虛無、講究衛(wèi)生、防止污染等以防止病邪的侵害，做到未病先防，有病早治，既病防變，不但可以有效的保障全民的身心健康，同時也可以降低對衛(wèi)生資源的消耗。
二、中醫(yī)理論對構(gòu)建和諧社會的作用
1．中醫(yī)和諧思想是構(gòu)建和諧社會思想的資源
中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是陰陽調(diào)和觀念，既指人體與自然界之間應(yīng)該有一種協(xié)調(diào)關(guān)系,也指人軀體內(nèi)各系統(tǒng)功能應(yīng)當(dāng)維持一種平衡關(guān)系?！皟?nèi)外調(diào)和,邪氣不能害”,表明人身體健康;當(dāng)失調(diào)或失和,則意味著人身體有疾病,“陰陽離決,精氣乃滅”。因此,中醫(yī)治病的基本原則是調(diào)整已受到破壞的生理機(jī)能,使之重新恢復(fù)到陰陽平衡協(xié)調(diào)狀態(tài),即“陰病治陽,陽病治陰”。陰陽調(diào)和觀念顯然與和諧思維方式有直接的關(guān)系。
中醫(yī)的和諧智慧與和諧社會的思想相契、相通，中醫(yī)治病中諸多的策略原則是建立和諧人體的必要手段與法則。這種思想應(yīng)用于社會體系將能建立一個和諧的社會，諸如政府與百姓的關(guān)系、社會制度的演變規(guī)律、社會整體變革的條件、損有余而奉不足的社會公正思想、中醫(yī)思想與現(xiàn)代民主制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、以及中醫(yī)思想對個體、社會、自然和諧關(guān)系的體認(rèn)等?？梢哉f是對中醫(yī)和諧思想的一次整體性應(yīng)用的體現(xiàn)。將古老的中醫(yī)思想與當(dāng)今的和諧社會問題相結(jié)合，是一種新的研究視角，這既是根植于中醫(yī)文化自身的內(nèi)容，又是構(gòu)建和諧社會的需要。對中醫(yī)和諧思想進(jìn)行全面、深入、同情的、且富有創(chuàng)新性的研究，讓它成為今天社會主義精神文明建設(shè)的活水源頭，并用傳統(tǒng)回應(yīng)當(dāng)代現(xiàn)實性問題，使中醫(yī)文化具有普世的意義。通過闡發(fā)中醫(yī)和諧理論的自然生成思想，揭示它與現(xiàn)代政治哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人類社會的制度都是在歷史漸進(jìn)過程中自然生成思想的一致性，揭示和諧的社會制度所體現(xiàn)的秩序都只能是自然秩序。中醫(yī)和諧思想不僅是修身養(yǎng)性求個體身心和諧的學(xué)說，也是改變世界的求社會整體和諧的學(xué)說。它的公正包容、濟(jì)世利人、服務(wù)社會的社會責(zé)任感、崇儉抑奢、摒棄浮華的生活信條、正確處理人與自然的關(guān)系、實行無為而治，讓人民自己得到自然而充分的發(fā)展等內(nèi)容，都是構(gòu)建和諧社會的不容忽視的、具有中國文化血脈的思想資源。
2．研究中醫(yī)和諧思想及其現(xiàn)代價值的重大意義
所謂和諧社會，就是指構(gòu)成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。建設(shè)社會主義和諧社會，不僅是廣大人民群眾的主觀需求，更是中國社會發(fā)展的客觀要求。中國自古就有“家和萬事興”“萬事和為貴”等說法，而中醫(yī)更是主張和諧的典范。中醫(yī)的指導(dǎo)思想是整體觀念和辨證思治，濃縮為兩個字就是“和諧”?！瓣庩柌缓?，百病乃生；陰陽相和，諸癥自解”說得就是這個道理。中醫(yī)的方劑講“君臣佐使”，四者相和，隨證遣方，相得益彰。在正常的生理狀態(tài)下，機(jī)體處于經(jīng)絡(luò)疏通、氣血暢達(dá)、臟腑協(xié)調(diào)、陰陽平衡的狀態(tài)。而在病理情況下，則經(jīng)絡(luò)里滯、氣血不暢、臟腑失調(diào)、陰陽失衡；針灸治病就是通過針刺或艾灸，以疏通經(jīng)絡(luò)氣血，調(diào)節(jié)臟腑陰陽，使其達(dá)到一種“和諧”的穩(wěn)態(tài)，達(dá)到治療疾病的目的；中醫(yī)的養(yǎng)生保健思想首先強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然規(guī)律，即與自然達(dá)到一種“和諧”。諸如此說，不難發(fā)現(xiàn)中醫(yī)是最貼近和諧社會的學(xué)科之一。
和諧并不僅僅是一個心理問題，更是與制度設(shè)計相關(guān)聯(lián)的政治問題，構(gòu)建和諧社會需要吸收人類已有的文化成果，和諧社會的突出特征是和諧，在達(dá)到社會和諧的境界方面，我們的前人已提出了種種理想設(shè)計。當(dāng)代構(gòu)建和諧社會所面臨的復(fù)雜情況是嶄新的、且極富有挑戰(zhàn)性，我們必須對前人的成果進(jìn)行綜合創(chuàng)新，必須在傳統(tǒng)文化中開陳出新。研究中醫(yī)和諧思想及其現(xiàn)代價值，從當(dāng)代中國的現(xiàn)實重大問題角度切入傳統(tǒng)中醫(yī)思想，在政治哲學(xué)的層面梳理人、社會、自然三者之間的和諧關(guān)系，著眼于研究中醫(yī)和諧思想對建構(gòu)社會和諧思想的意義，結(jié)合現(xiàn)代政治哲學(xué)的新發(fā)展，對中醫(yī)和諧智慧予以新解釋，對當(dāng)代和諧社會的建設(shè)提供可供借鑒的思想資源是值得提倡的。
3．推崇和諧，天人合一
中醫(yī)文化的精髓是“天人合一”和“陰陽平衡”，也就是和諧共處?！疤烊撕弦弧本褪亲匀?人的和諧問題，包括自然間和諧、自然-人和諧、人-人之間也就是社會之間的和諧，其宗旨是和諧相處，三者相互聯(lián)系、相互依存、相互制約，和諧是天人合一的具體表現(xiàn)；其要求即使強(qiáng)調(diào)“以人為本”也是在自然、人和諧為條件的，否則肆意利用自然、掠奪自然等必然會帶來自然不可恢復(fù)的破壞，破壞自然-人的和諧?！瓣庩柶胶狻闭f明隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，其和諧程度是由低到高發(fā)展的，猶如由金字塔的底部向頂部發(fā)展，其平衡在金字塔中的位置越高，自然間和自然-人之間的和諧度也越大，當(dāng)然需要的能量也越大，需要的資源也越大；如果自然-人存在極大的不和諧，必然破壞“陰陽平衡”，則向下尋找新的和諧平衡點。
中醫(yī)文化一直在強(qiáng)調(diào)“和諧”即“天地人合一”和“陰陽平衡”，為什么在新的歷史條件下，中醫(yī)文化會被重新提及？因為現(xiàn)代社會也同樣遇到了許多不可回避的問題，并且許多是非和諧的、不可再生或者是對自然的大量掠奪而建立起來的繁榮。西方世界在主客二元對立的理念下征服、主宰自然,發(fā)展了“科技理性”、“工具理性”,卻忽視了“價值理性”,造成了現(xiàn)代化之后的一系列危機(jī)如“環(huán)境惡化（全球性資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)）、高技術(shù)發(fā)展中的預(yù)測困難、科學(xué)與人文發(fā)展不平衡”。
和諧是中醫(yī)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出中醫(yī)文化對于人類有兩個獨特貢獻(xiàn)：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一”觀，二是以“和”為貴的人際和諧論。和諧智慧既是傳統(tǒng)文化的精華，又是中國哲學(xué)中亟待深入研究的問題，在我們著力于構(gòu)建和諧社會的今天，弄清和諧社會的哲學(xué)內(nèi)涵及其意蘊，無疑具有重大的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。中醫(yī)的和諧智慧是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，將中醫(yī)的和諧思想與當(dāng)代政治哲學(xué)結(jié)合起來，為和諧社會的建構(gòu)尋找具有中國文化血脈的思想資源，這是一項具有開拓性以及極強(qiáng)現(xiàn)實性的工作。
